Speak Out

نحن نشهد الآن مجموعة صغيرة من الناس، لا تكاد تزيد على بن غفير وسموتريتش وروتمان وليفين، استولت بطريقة ما على الخطاب واللغة، ونسبت إلى نفسها الألقاب: محافظون، أمريكيون، دستوريون، ورثة نهج سكاليا، وربما الأغرب من ذلك: متدينون قوميون. لا يفاجئني هذا، لكن بين المتظاهرين يتكوّن انطباع بأن هذه المجموعة استولت لنفسها على الموقف الديني. وبالطبع فإن الائتلاف الديني الحالي يختلف كليًا عن ائتلاف بينيت، الذي كان أول ائتلاف يرأس حكومته رجلٌ يعتمر الكيباه. إصلاحات بينيت جلبت إلى البلاد استثمارات، بل وسلسلة متاجر كارفور؛ أما اليمين الديني الجديد فجلب إلى البلاد التضخم وإخراج الأموال منها. حكومة بينيت أدخلت أحزابًا عربية إلى الائتلاف؛ أما شعار بن غفير الانتخابي، «من صاحب البيت هنا»، فيلمّح إلى حقٍّ يهودي في إخراج الفلسطينيين، وربما حتى العرب مواطني إسرائيل، من بيوتهم. وإن كان لدى أحدٍ شكٌّ في المقصود بهذا الشعار، فإن الاعتداءات المتكررة على سكان حوارة، والرفض المطلق من الحكومة لتقديم المعتدين إلى المحاكمة، ودعوة وزير المالية Huwarra delenda est، وضعت حدًّا لكل التباس. والمقاطع المصوّرة التي يظهر فيها المعتدون وهم يأخذون استراحة لصلاة المساء أو لرقصات عيد المساخر (بوريم) أكّدت لكثير من العلمانيين، بل ولكثير من المتدينين، أن ديننا أدّى دورًا مركزيًا في الفظائع المذكورة أعلاه.

زار حاييم نحمان بياليك كيشينيف بعد المذبحة. قبل الزيارة كتب قصيدة «على الذبح»، وبعدها كتب «في مدينة القتل»، وهي قصيدة طويلة مزلزلة تصف بتفصيل صادم الفظائع التي رآها. كل أطفال إسرائيل تعلّموا «على الذبح» في المدرسة. هذه القصائد تقع في أساس الصدمات التي قادت الصهيونية العلمانية إلى إقامة دولة إسرائيل، قبل المحرقة بزمن طويل. في القصيدة يأخذ بياليك الله (وربما الشعب اليهودي) في جولة بين الفظائع في المدينة. وفي نهاية المقطع الثاني يقول بياليك لإلهه:

وتتمالك نفسك، وتخنق الزئير في حلقك

وتدفنه في أعماق قلبك قبل أن ينفجر،

وتقفز من هناك وتخرج – فإذا الأرض على حالها،

والشمس كأمس وأول أمس تبدّد بهاءها على الأرض.

وها هو، بعد 120 عامًا، حاكمٌ وخصيانه يحرّضون ويُضلّون ويفرّقون الشعب. منذ الأيام التي «نسي فيها اليسار ما معنى أن يكون يهوديًا»، وحتى أيامنا التي يقال فيها إن كل متظاهر يتقاضى 600 شيكل عن كل تظاهرة، وإن الطيارين خونة، والبروفيسورات فوضويون، والنساء مُقصيات، وفي القناة 14 «يعتذرون» عن القول إن اليساريين هم من نظّموا القطارات إلى أوشفيتس. بعد لحظة سيُسفك الدم، بعد لحظة ستنقضّ جحافل القوزاق المعاصرين على المتظاهرين أو على بوابة كيبوتس، وسيُسفك الدم. وحين يُسفك الدم سترقصون عليه، تمامًا كما في عام 1903.

الخطاب الذي لم يُلقَ، في التظاهرة التي كان مقررًا تنظيمها مساء 7 تشرين الأول

القصة التي أرويها تبدأ بالخروج من مصر. آنذاك، قبل 3000 عام، نهض شعبنا، شعبٌ من العبيد، وبدأ يمشي. ومشى ومعه بشارة الحرية والمساواة والكرامة لكل إنسان، القيم الثلاث التي تقوم عليها الديمقراطية، والقيم الثلاث التي ترتكز عليها اليهودية. اليهودية بالنسبة لي دينٌ وقوميةٌ وهوية، لكنها قبل كل شيء حركةُ تحرّر أيضًا. حركة فتحت أعين العالم عند الخروج من مصر ليرى الظلم الكامن في كل غياب للعدالة الاجتماعية. وعلى هذا الطريق، طريق الحرية والمساواة، مررنا بمحطات كثيرة وتقدّمنا. واليهودية، التي حلمت بالحرية منذ يومها الأول، لا يجوز لها أن تعود إلى الوراء.

وها نحن اليوم، في إسرائيل 2023، نرى المساواة واحتواء المختلف، بل الليبرالية نفسها، تُعدّ كلها تحدّيًا للهوية اليهودية للدولة، وتهديدًا لها. في حين أن الحقيقة معاكسة تمامًا: كل الثورات الليبرالية، من النسوية حتى مسيرة الفخر، تسير على الطريق الذي رسمه لنا الخروج من مصر. طريق الحرية والمساواة والكرامة، لكل إنسان. لذلك أقول لأصدقائي المتدينين، ولكل من اليهودية عزيزة عليه: نحن لا نحارب هنا ضد الهوية اليهودية. نحن نحارب من أجلها. من أجل يهودية رابان يوحنان بن زكاي، التي تبادر بالسلام على كل إنسان، ولا تبصق في وجهه، لا سمح الله. من أجل يهودية هليل الشيخ، التي تمدّ يدها، ولا تفرض يدها، لا سمح الله.

نضالي ليس بين يهودية أو ديمقراطية.

إسرائيل التي أريدها يهودية، ولذلك فهي ديمقراطية.

هناك من أُصيبوا في أجسادهم أو في نفوسهم، والثمن الذي دفعوه واضح. لكن ماذا عن أغلبية العائدين؟ الأغلبية التي «لم تُصب»؟ عشرات آلاف الأبناء والآباء والأمهات، الرجال والنساء، الذين علقوا مع تجارب غيّرتهم إلى الأبد، ولم يطلبها أكثرهم لأنفسهم. طلبوها أم لا، صارت الآن لهم. هل نحن قادرون أصلًا، إلى جانب التكريم والمراسم والكليشيهات وصناعة الأساطير، على أن نرى هذا الثمن؟ إنه الثمن الذي يدفعه كل إنسان قاتل من أجل حياته، حتى لو فعل ذلك «بشكل منظّم».

نحن، المجتمع الإسرائيلي، جبينا هذا الثمن مرة أخرى من جيل كامل. فماذا يمكن أن نضع مقابل بطاقة الثمن هذه؟ ماذا نقدّم لهذا الجيل مقابل حربه؟ في رأيي، هناك شيء واحد فقط قد يستطيع، ربما، أن يعوّضهم، وهو أن نأتي بالسلام. في الواقع، ليس لدينا شيء آخر بالقيمة نفسها نقدّمه. لقد نسينا، لكننا مدينون بالسلام أيضًا لمقاتلي حروب الماضي، ونحن نراكم دينًا يزداد باستمرار. علينا أن نحارب من أجل السلام. يجب أن يكون هذا وعدنا للمقاتلين والمقاتلات في الحرب الحالية. وإلا فلا يحقّ لنا أن نعود ونطالب بهذا الثمن.

«مرحبًا، وصلتم إلى المكان الذي تتحقق فيه الأحلام، كيف أستطيع أن أساعد؟» هكذا كان يجيب ابني أوري كل من يتصل به. السند الإنساني والرحمة والإنسانية لم تكن إلا جزءًا من صفات أوريكي، حبيبي، إنسانٌ ساحر، قُتل بوحشية لا تُصدّق حين كان يعمل نادلًا في مهرجان نوفا. كان طالبًا في السنة الرابعة للهندسة الكهربائية في جامعة بن غوريون، وكان في التاسعة والعشرين فقط. وبوصفه إنسانًا محبًّا للناس، عبّر أمامي أوري أكثر من مرة عن قلقه من الشرخ الاجتماعي الذي نشأ في المجتمع الإسرائيلي. وأنا مثله، كمربّية، أتألّم للشرخ العميق الذي انفتح في دولتي الحبيبة، وأتساءل: إلى متى سنظل نهتزّ هكذا في مهد حياتنا؟ فهذه الحرب الملعونة لم تأتِ علينا من فراغ، وهذا الشرخ الهائل، الوطني والشخصي… لقد تلوّنت حياتنا جميعًا بلون آخر منذ ذلك السبت الرهيب.

في كلمة التأبين لابني كتبت أن نصف قلبي لم يعد موجودًا، لقد ذهب مع أوري. وعبّرت عن أملي أنه كما يُنمي فصّ الكبد نفسه من جديد، كذلك سيُكمل قلبي نصفه الناقص. لكن قلبي لا يستطيع أن يُنبت قيادة جديرة بمواطني الدولة، ولذلك أنا هنا، لأن لديّ ما أقوله!

في هذا الوقت بالذات يجدر بنا أن ندعو إلى قيادة أخرى… هذه القيادة ليست لدينا في الحكومة الحالية، التي تتّسم بثقافة حوار معدومة، وبغياب التناغم في العمل بين أعضائها وكبار موظفيها، والتي صار فيها الانشغال بالتفاهات أيديولوجيا، وصارت فيها الهوية القائمة على القيم مفهومًا فارغًا من مضمونه.

أريد أن أحدّثكم وأحدّثكنّ عن التصحيح الذي قمنا به هنا قبل شهر، في الانتخابات المحلية 2024. عملنا على ذلك طوال عام، ناشطين وناشطات في كل أنحاء البلاد. ووصلنا إلى رقم قياسي من قوائم «السحّاب» في البلاد كلها، وهي قوائم يتناوب فيها الرجال والنساء، وتكون فيها النساء في مراتب تمنحهنّ فرصة واقعية للفوز بمقاعد، لا كما كان في الماضي حين كانت النساء يُدفعن إلى مراتب في القوائم لا تمنحهنّ فرصة واقعية للفوز بمقاعد. وبعد عمل مضنٍ نجحنا، وكانت هناك مئات من قوائم «السحّاب» في كل أنحاء البلاد. رجال ونساء معًا. بشراكة. لأنه لا يمكن تحقيق المساواة من دون شراكة.

وفي هذه الانتخابات، ولأول مرة في دولة إسرائيل، انتُخب 20 مجلسًا فيها أعضاء وعضوات بنسبة 50:50. وفي أكثر الأماكن في البلاد هناك اليوم عضوات مجالس أكثر من الماضي. للأسف، ليس هذا هو الحال في بئر السبع، لأن ليس كل القوائم كانت قوائم «سحّاب»، ولذلك فإن بئر السبع من المدن القليلة التي انخفض فيها عدد عضوات المجلس. لكن اليأس ليس خطة عمل، وآمل أن يعمل المجلس المنتخب، وكذلك سائر المجالس في البلاد، على دفع المساواة الجندرية في المدينة وفي المجلس. لأن الآن هو الوقت. وفي مواجهة هذه الحكومة السيئة يمكن للحكم المحلي أن يكون مصدرًا للتصحيح، وللأمل. من الصعب أن تكوني متفائلة هذه الأيام، لكن لا خيار لنا، علينا، رجالًا ونساءً، أن نجتهد لفعل الخير، أن نكون من يجدون ويجدن مقبض الباب، ومن يضعون دولة إسرائيل على طريق جديد. طريق التصحيح.

50:50، شراكة الرجال والنساء، هذا هو التصحيح.

القيمة المركزية التي يجب أن نبني عليها الدولة هي المساواة في القيمة بين جميع البشر. باسم هذه القيمة حقّقنا الحرية القومية للشعب اليهودي، وهذه القيمة هي التي تُلزم دولة الشعب اليهودي بأن تحقق المساواة في الحقوق للجميع.

ورقة عبّاد الشمس التي تشخّصنا هي الموقف من العرب، وفي داخله الموقف من الفلسطينيين. من جهة، إسرائيل اليهودية الشوفينية، المتمركزة حول عرقها، التي لا ترى إلا كوارث اليهود ولا تطمح إلا إلى انتصار اليهود؛ ومن الجهة الأخرى، إسرائيل اليهودية الإنسانية، التي ترى في سيادتنا في بلادنا مسؤوليتنا عن تحقيق المساواة للجميع: للفلسطينيين مواطني إسرائيل بمن فيهم البدو، وللفلسطينيين سكان الضفة الغربية، وللفلسطينيين في قطاع غزة. من النهر إلى البحر، حرية ومساواة للجميع.

وعشية عيد الفصح أذكّر بأننا مأمورون بأن نتذكّر أننا نحن أيضًا كنا غرباء نعيش تحت رحمة حكم أجنبي، ثم عبيدًا لذلك الحكم. تحرير بني إسرائيل من مصر ليس قصتنا القومية نحن اليهود فقط، بل هو الأساس لحلم البشرية كلها بالتحرّر من العبودية، من العبيد السود في الولايات المتحدة حتى السكان الأصليين المقموعين في أمريكا اللاتينية. هذا هو لاهوت التحرير الخاص بنا.

إطفاء مشعل الغطرسة: أنا إيال أشيل، والد روني أشيل، ذكراها مباركة، زوج شارون، ووالد ياعيل وألون، أطال الله عمرهما.

روني، ذكراها مباركة، خدمت مراقِبةً، وقُتلت يوم السبت، السابع من أكتوبر، في ناحال عوز.

سأطفئ هذا المشعل بسبب خطيئة الغطرسة لدى المنظومة السياسية والعسكرية.

إلى جانب اللهب المشتعل هنا الليلة، والذي سأطفئه بعد قليل، نحن نرى ظلامًا كبيرًا.

لهبٌ يضيء بنور كبير الغطرسةَ التي تفشّت في المستويات العليا، والتي سبّبت ولا تزال تسبّب لنا جميعًا، من بين أمور أخرى، الثكل والألم اللذين نتقاسمهما جميعًا هنا الليلة. إنها غطرسة من رأوا المنظومة كاملة، منزّهة عن النقد، ولا تحتاج بالتأكيد إلى إصلاح.

أقف هنا الليلة لا لأذكّرنا جميعًا بمن انتُزعت حياتهم منهم بالقوة وبوحشية فحسب، بل لنعترف بالإخفاقات. إخفاقات قيادة الدولة، وكبار المستوى العسكري، وإخفاق المنظومة كلها. سنوات من تجاهل نداءات التحذير، وإنذارات الميدان الذي كان يغلي، وإشارات الاستغاثة من الفتيات جميعًا في غرفة المراقبة في ناحال عوز.

نحن هنا لنقول: كفى! لا مزيد من الغطرسة الإجرامية التي تجلب فقدان الأرواح، ولا مزيد من الاستخفاف بقدرات العدو، ولا مزيد من تجاهل ألم العائلات الثكلى ومعاناتها، وما أكثرها.

نحن هنا لنتعهّد: لن نتخلى عن أحد، رجلًا كان أو امرأة.

نحن هنا لنلتزم: سنبني معًا منظومة أقوى، ومجتمعًا أكثر إصغاءً، مجتمعًا لا يسمح لنا فيه التكافل المتبادل بأن يتجاهل بعضنا بعضًا.

ستنطفئ نار هذا المشعل رمزًا لخطيئة الغطرسة لدى الحكومة والمستويات العليا في الجيش، التي يجب أن يصل طريقها هي أيضًا إلى نهايته.

إن لم نغيّر طرقنا، ولم نُحسن التعلّم من الكارثة، فلن نستطيع أن نجد الأمل من جديد، حتى بعد أن ينطفئ النور. فلينطفئ هذا المشعل كي تستيقظ دولة إسرائيل.

إضاءة مشعل الأمل: أنا عيناف تسانغاوكر، أمّ متان، المخطوف في غزة منذ 220 يومًا وليلة ويومًا، وأمّ ناتالي وشاني.

الليلة أتحدّث باسم شعبنا. أنا أصرّ على أن نستيقظ جميعًا!

متان، يا عزيزي، إن كنت تسمع، فأنا لا أتوقف عن النضال من أجل عودتك. معي عائلتك المحبّة وجمهور كبير. البارحة حلمت بك، واستيقظت على الكابوس الذي أعيشه منذ سبعة أشهر. أيّ كابوس تعيشه أنت؟ أنت و131 مدنيًا آخرين، بعضهم بلا أمهات يناضلن من أجلهم. لدينا شعب، لكن دولتنا مخطوفة. لدينا أناس رائعون، لكن ليس لدينا حكم يقودنا.

سنكون عمود النار الذي يقود المعسكر. سنكون التصحيح! نحن الذين نفهم أن الأهم هو الحياة! حياة الإنسان! حياتنا جميعًا!

التكافل المتبادل هو هذا الإصرار المشترك على أداء فريضة فداء الأسرى والأسيرات، وعلى إعادتك إلى البيت يا متان. أنت والمخطوفين والمخطوفات المئة والواحد والثلاثين.

أُضيء هذا المشعل، مشعل التكافل المتبادل والأمل، من أجل المخطوفين. إنقاذ المخطوفين هو إنقاذ الدولة. الآن!

يا حكومة إسرائيل، أين أنتِ؟ أين أنتِ؟ المخطوفون يذوون، وسكان الشمال ما زالوا لاجئين، والمجتمعات في الجنوب تتفكّك، وبلدات قائمة منذ ما قبل قيام الدولة تُدمَّر تحت نار يومية، وأين أنتم؟ في الأسبوع الثاني من أكتوبر أقمنا، أنا وصديقتي ياعيل شيفح، «دورية الأرامل»: أكثر من مئة أرملة قديمة، تنقّلنا بين البيوت الثكلى الجديدة، نعانق ونحاول أن نُري من انكسر قلبها وبيتها أن يومًا سيأتي وستستطيع فيه أن تتنفّس من جديد، وأن تُنبت من جديد أرضًا تحت قدميها وأقدام أطفالها. أكثر من 300 أرملة جديدة، أكثر من ألف يتيم جديد. ومن سيمنحنا مثل هذا القليل من الأمل؟ من سيُنبت من جديد أرضًا تحت أقدامنا؟ كيف سنبدأ بالتعافي ونتعلّم من جديد أن نتنفّس، حين لا تريد قيادتنا أن تبدأ بإعادة البناء، وحين لا تكترث حكومتنا بنا، ولا بأطفالنا، ولا بأزواجنا الذين يقاتلون؟ حكومة لم تأتِ إلى الجنازات ولا إلى بيوت العزاء، وتركتنا جميعًا نحلّ محلّها.

حكومة تواصل، فيما نحن نبكي موتانا في يوم الذكرى، دفعَ تهرّب قطاع كامل من الخدمة في الجيش.

لم يكن «المفهوم» هو ما قادنا إلى السابع من أكتوبر، بل الوهم. الوهم بأنه بقيت هنا دولة تعمل. الوهم بأنه يمكن أن يقوم مجتمع يعمل حين تعيش أجزاء مختلفة من جمهوره في وقائع متوازية، وحين تكون حقيقةُ نصف الجمهور كذبَ النصف الآخر. الوهم بأنه يمكن مواصلة العيش مع الانقسام في الشعب، ومع الفساد، ومع صعود القوى المسيحانية. الوهم بأن الديمقراطية يمكن أن تقوم في مجتمع يقدّس التفوّق اليهودي. الوهم بأن الديمقراطية يمكن أن تُصان بعد عقود من الاحتلال. الوهم بأن هناك صراعًا يمكن إدارته. الوهم بأننا، لمجرد أننا قادرون على القتل معًا في ساحة المعركة، قادرون على العيش معًا كمواطنين. الوهم بأن إسرائيل يمكن أن تقوم جنبًا إلى جنب مع يهودا. الوهم بأن الرموز المشتركة والمراسم المشتركة والتاريخ المشترك يمكن أن تواصل مدّ الجسور فوق الهاوية القيمية التي انفتحت بيننا: الهاوية بين من يقدّسون الحياة ومن يقدّسون «ذبيحة إسحاق»؛ بين من يقدّسون الحياة على وجه الأرض ومن يقدّسون الأرض نفسها. والفجوات بين من يريدون أن يكونوا جزءًا من أسرة الشعوب ومن يؤمنون بأنه «شعبٌ يسكن وحده، وبين الشعوب لا يُحسب».

في 28 آب 1963 ألقى مارتن لوثر كينغ أحد أعظم الخطابات في التاريخ، والذي عُرف لاحقًا بخطاب «I have a dream». لم يكن ينوي أن يُلقي هذا الخطاب بالضبط. كان قد خطّط لخطاب بعنوان «التطبيع: لن يتكرر أبدًا». لكن من بين الجمهور صرخت له مغنّية الغوسبل ماهاليا جاكسون: «أخبرهم عن الحلم يا مارتن»، وهكذا فعل. ثماني مرات كرّر جملة «لديّ حلم»، وفي كل مرة رسم أمام الجمهور واقعًا ملموسًا في جورجيا والميسيسيبي وألاباما، في جبال أمريكا ووديانها وسهولها، حيث سيلعب الأطفال السود والبيض معًا، وحيث سيجلس إلى المائدة نفسها أبناء العبيد وأبناء السادة، كإخوة. لقد ملأ الجمهور لا بالأمل فحسب، بل بالحنين إلى واقع خلقته هذه الكلمات في عقولهم، وهزّ قلوبهم. ما حدث لنا هو أننا توقفنا عن الحلم. ليس لدينا حلم وليست لدينا رؤية، ولا نرى الأفق. خيالنا السياسي محدود في أحسن الأحوال بجمع فتات ما كان بديهيًا قبل ثمانية أشهر: إعادة المخطوفين، وإعادة المهجّرين. وهذه أمور مهمة لا مثيل لأهميتها، لكنها ليست رؤية لمجتمع لا طريق له للعودة إلى ما كان.

سأقولها مرة أخرى: لا طريق للعودة. على المستوى الشخصي لن نكون من كنّا، والمجتمع الإسرائيلي لن يكون ما كان. وحتى لو انتهت الحرب غدًا واستُبدلت الحكومة، سيكون علينا أن نصوغ تصوّرًا أمنيًا وسياسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا وتربويًا وبيئيًا، وهكذا دواليك، للواقع الجديد. ولا سبيل إلى صوغ ذلك من دون رؤية. صاحب رؤيا الدولة، هرتسل، تخيّل في «ألتنويلاند» قطارًا خفيفًا في القدس، وكورنيشًا في طبريا، ومسارات للدراجات، ومعهدًا للبحث العلمي، وقصرًا للسلام لتخفيف المعاناة الإنسانية، وغير ذلك الكثير. لم يتحقق كل شيء، لكن بعضه تحقق! إن لم نحلم، وإن لم نُرِد ونؤمن بأن «هذه ليست أسطورة»، فإن الخيال السياسي لحماس وحزب الله، والخيال السياسي لآية الله، والخيال السياسي ليائير وسارة، والخيال السياسي لمئير كهانا، ستتنافس فيما بينها على صنع الواقع هنا، والغلبة للأقوى.

تحدّثنا عن واجب الشك. ومن جهة أخرى، كثيرون منا يستنكرون إنكار المحرقة. الشك في هذا السياق لا يُعدّ تعبيرًا مشروعًا. نحن نتوقع من الإنسان أن يفحص الحقائق. هناك ما يكفي من الشهادات وما يكفي من التوثيق. وماذا عن السابع من أكتوبر؟ أفترض أن موقفنا من هذا الأمر مشابه. أفترض أن كثيرين منا يتوقعون أنه منذ 14 تشرين الأول لن يكون هناك بعد الآن إنكار للفظائع التي وقعت في السابع من أكتوبر. لكن ماذا عن أعمال الشغب التي ينفّذها المستوطنون في الضفة الغربية تحت حماية الجيش الإسرائيلي، وأحيانًا بمشاركة جنود؟ لماذا نحن متسامحون إلى هذا الحد مع من يجرؤون على إنكار الواقع في المناطق؟ هذا يحدث منذ عامين؛ جاء التصعيد مع قيام حكومة لبيد-بينيت، وتصعيد آخر مع قيام حكومة بن غفير. لماذا لا نتوقع من كل إنسان أن يفحص الحقائق قبل أن ينكر ما يحدث تحت حماية الاحتلال الإسرائيلي؟ لماذا يُطرح مطلب فحص الحقائق على العرب وحدهم، ولا يُوجَّه إلى اليهود؟

لقد أهملنا التعليم، فحصلنا على مدارس مكتظة وميزانيات منخفضة، فيما تتمتع تيارات أخرى بحصانة حكومية. أهملنا التعليم، وأولادنا، عربًا ويهودًا، لم يعودوا يعرف بعضهم بعضًا، ولا يعرفون الثقافة واللغة والقصة المشتركة التي يمكن أن تجمع بيننا. أهملنا التعليم، فحصلنا على بن غفير في الكنيست، ويصوّت له أصدقاء أولادنا، لأنهم لا يعرفون كيف يتعرّفون على الفاشية الأصولية إلى أن تعضّهم. أهملنا التعليم، فحصلنا على انقلاب على نظام الحكم يبيع الديمقراطية بنصف الثمن مع كتاب مدنيات خاضع للرقابة. أهملنا التعليم، فحصلنا على التخلّي عن المخطوفين في غزة وعن المهجّرين في الشمال والجنوب، لأن هنا أناسًا يشترون كذبة النصر المطلق. أهملنا التعليم، ولهذا يوجد هنا جمهور كامل لا يرى في حياة المخطوفين القيمة العليا، والنصر الحقيقي للأخلاق الإسرائيلية.

أهملنا التعليم، فحصلنا على أولاد يحملون شارات «المسيح» ويردّدون أنه لا أبرياء في غزة. هؤلاء الأولاد يظنون أيضًا أنه لا أبرياء في وادي النسناس. لكن هذا انتهى. لقد استيقظنا. نحن نعرف كيف نربّي أولادنا. أولادنا يروننا نناضل من أجل الديمقراطية، ومن أجل مستقبل الدولة، يروننا، وهذه أفضل تربية يمكن أن نمنحها لأولادنا. وأولادنا يتعلّمون، من خلالنا، أنه لا يمكن قتل الأمل. حان الوقت لأن نستعيد التعليم إلى أيدينا. نحن، كأهالٍ ومربّين، علينا أن نُعيد الديمقراطية والمساواة إلى المدارس.

نستطيع ألّا نيأس وألّا نستسلم، وأن نناضل من أجل الصحة النفسية السياسية في دولتنا الحبيبة والجريحة. كانت لدينا دولة معتادة على الخلافات لكنها عاقلة، مليئة بالأخطاء لكنها تقول الحقيقة، منقسمة فكريًا لكنها تحترم الفكرة الديمقراطية التي ترى أن الآراء المختلفة ليست خيانة، بل تعددية فكرية مباركة. أريد فسيفساء إسرائيلية! أريد أن أعيش وسط تنوّع من الآراء والمعتقدات، في الكنيست وفي المجتمع الإسرائيلي! التماثل موجود في الدكتاتوريات. في الدكتاتوريات فقط.

يثبت التاريخ أن الشعوب التي ناضلت ولم تيأس غيّرت نظام العالم الذي بدا ثابتًا مثل الكواكب في السماء. التمييز ضد السود في أمريكا بدا كأنه قانون من قوانين الطبيعة، لكن مارتن لوثر كينغ بدأ يسير إلى مونتغمري، فتغيّر قانون الطبيعة هذا. وإلى جانبه سار الحاخام والفيلسوف هيشل، وحين عاد إلى فندقه كتب لنفسه: «اليوم صلّيت بقدميّ». وليسا الوحيدين اللذين صلّيا بأقدامهما. المهاتما غاندي حرّر شعبه من الاحتلال والقمع رغم كل الاحتمالات. والكاتب المسرحي ثيودور هرتسل لم يسمِّ نفسه «صاحب رؤيا» بل «حالمًا واهمًا»، لكننا هنا بفضله. لذلك لن يقنعني أحد بأن الواقع المروّع الذي أدخلتنا فيه هذه الحكومة لا يمكن تغييره. لن نيأس.

دقيقة صمت، صمت مطبق. هذا ما نحتاجه. وليس دقيقة. بل أشهرًا من الهدوء كي نعوّد آذاننا على الإصغاء لنبضات القلب الضعيفة لأمّة تحتضر. لصلوات المخطوفين الهامسة وصلوات عائلاتهم الذين توقّف عالمهم عن الدوران في السابع من أكتوبر. والمحتاجين والمضروبين والثكالى والجرحى، وذوي الإعاقة، والمقتلعين من بيوتهم، واللاجئين في بلادهم. صمت. أن نُطفئ كل أجهزة التلفزيون في الدولة. أن نُسكت المراسلين المتحمّسين. أن نُخرس المحلّلين الفارغين. أن نُسكت السياسيين الفاسدين. وأن نُغلق مرة واحدة وإلى الأبد فمَ بنيامين نتنياهو. أن نسدّ شلّال الأكاذيب الذي يتدفّق من فمه ويسمّم عالمنا. إنه الرجل الذي يقوّي حماس منذ عشرين عامًا ويفرش لها عشرات ملايين الدولارات. إنه الرجل الذي قاد الانقلاب على نظام الحكم الذي استنزف دم الأمّة الإسرائيلية وأضعف قدرتها على الصمود. إنه الرجل الذي يواصل قيادتنا إلى حرب انفصلت عن أسباب اندلاعها ولا أحد يعرف إلى أين يُفترض أن تقود. إنه الرجل الذي يوصي جنودنا بموتهم باستمرار ولايته. إنه من يتحمّل المسؤولية الكاملة والمطلقة عن كارثة أكتوبر. القمح قد ينمو من جديد، لكن إن لم نُزِح نتنياهو، فلن يبقى من يحصده.

والآن سأقول لكم شيئًا عن الأمل. الأمل ليس مجرد أغنية حزينة جعلناها نشيدًا وطنيًا. الأمل ليس شيئًا ننتظره. الأمل ليس شيئًا نصلّي كي يأتي. الأمل، حتى لو لم يضِع بعد، لن يأتي من تلقاء نفسه. والأمل لا يطرق الباب أيضًا. الأمل يُجلب «بآيات وعجائب وحرب ويد شديدة وذراع رفيعة ومخاوف عظيمة».

نعمل من أجل الأمل. نضحّي من أجل الأمل. نناضل بشجاعة كي نحققه.

نحن الأمل. كل الذين يعودون ويحضرون مرة بعد مرة إلى التظاهرات. إلى الجسور. إلى القوافل. إلى إغلاق الطرق. إنهم شرارات الأمل، وإن انضمّ إلينا كل المتشكّكين والساخرين والجالسين على السياج، فستتّحد الشرارات في لهب كبير. في نور ساطع يغمر كل هذه الأرض الرائعة، وسنعيد معًا بناءها من أنقاضها.

في السابع من أكتوبر تحطّم عالمي. ابني البكر والحبيب، الملازم يناي كامينكا، ابن العشرين، قُتل في المعركة على زيكيم، متروكًا لمصيره بسبب «المفهوم»، يقاتل ببطولة ببندقية M16 وذخيرة تنفد، في مواجهة مقاتلي النخبة المجهّزين جيدًا بالقنابل وبقذائف RPG، الذين خنقوا الحياة في جسده الشاب.

لكن الفقدان ليس فقداني وحدي. يناي، وآخرون ذُبحوا في ذلك اليوم الملعون، كانوا جيل القيادة القادم لدولة إسرائيل. وقد فكّر يناي كثيرًا في القيادة في حياته القصيرة. أريد أن أشارككم القيم القيادية التي كتبها في دورة الضباط:

القيمة 1: محبة الجنود، وأن يشعروا بأنهم محبوبون. على القائد، منذ الثانية الأولى التي يستلم فيها جنوده، أن يتخذ قرارًا بأنه يحب كل واحد وواحدة منهم، بلا استثناء. لا يوجد قائد يحب جنديًا معيّنًا أقل بسبب صفات شخصيته أو لأن الجندي إشكالي… أن تحب جنودك هو مثل العضلة، وإن درّبتها بما يكفي ستنجح في أن تحبهم جميعًا… حتى لو كنت غاضبًا من جندي أو خائب الأمل منه أو تعاقبه، يجب أن يعرف الجندي أنك، بصفتك قائده، تحبه. القيمة 2: المسؤولية. كل إنسان في الفصيل، وكل حدث يقع في الفصيل، تحت مسؤوليتي الكاملة. سواء كان ذلك وضعهم في البيت أو أي شيء يحدث في القاعدة، أنا أتحمّل المسؤولية عن كل شيء.

المسؤولية، والمحبة، والاهتمام بالناس الذين أنت مسؤول عنهم، ورؤية الآخر… قيم غابت عن أعين الطغاة المتغطرسين الذين يفكّكون دولة إسرائيل. لا حاجة إلى التوسّع… الهاوية واضحة لكل ذي عقل.

نحن في حرب رهيبة، لا ضد أعدائنا فحسب، بل أساسًا على صورة المجتمع الإسرائيلي وقيمه، وعلى مستقبلنا كمجتمع يهودي ديمقراطي، وعلى رؤيا أنبياء إسرائيل وآباء الحركة الصهيونية وأمهاتها. العنصرية والكراهية لهما حدود واضحة، وفي غياب بديل قيمي إيجابي وواضح من جانبنا نحن المربّين، سينجذب أبناء الشبيبة ويُسحبون إلى أماكن تقدّم إجابات سريعة لمخاوفهم الوجودية، ولمخاوفهم، ولنزعة كراهية الغريب والخوف من الآخر، المغروسة فينا جميعًا.

في إسرائيل جهاز تعليم رسمي أسسه وثيقة الاستقلال وقانون التعليم الرسمي. لا يجوز لنا أن نتردّد في رسائل تربوية، مركّبة أحيانًا لكنها واضحة. أولادنا يعيشون في عصر مربك يسيطر فيه الكذب والتملّق والتزييف، وهم يصرخون طلبًا للمعنى، وللحوار، وللصلة، وللحدود. لا يجوز لنا أن نقف جانبًا.

كل من في نفسه قيم الصهيونية واليهودية، وبالتأكيد نحن العاملين في التربية، يقع عليه واجب أن يقول بصوت عالٍ: العنف والعنصرية والتعصّب الديني والكراهية ليست طرق اليهودية، بل «طرقها طرق نِعم، وكل مسالكها سلام» (سفر الأمثال 3: 17). علينا أن نبدأ فورًا بعمل التصحيح. التربية هي الطريق، والمجتمع المحلي هو السياق اللائق للعمل التربوي، والسلام والعدل والحرية لكل إنسان هي الغاية اللائقة بالتربية وبالمجتمع.

التربية عمل سياسي، دوره أن يشكّل طابع جيل المستقبل وقيمه. لا يجوز لنا أن نرتعب من فخّ التمييز بين تربية سياسية لائقة وتربية أيديولوجية موجّهة من السلطة. التعبير عن رأي أو موقف يدعم قيم حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية واجبٌ تربوي لا يجوز التفريط فيه.

سلام للجميع! مساء الخير! مرحبا. اسمي مريم ترابين أبو القيعان، وأنا من قرية أم الحيران، التي هُدمت وقد سمعتم عن ذلك في الأسبوع الماضي. قصة القرية مستمرة منذ 70 عامًا. أخذونا من أراضينا وجاؤوا بنا إلى هذا المكان وقالوا لنا: عيشوا هنا. ومنذ ذلك الحين ليس لنا حق في البناء، ولا حق في الربط بشبكة المياه، ولا حق في الربط بالكهرباء. نحن نعيش في زمن وصلوا فيه إلى القمر، وما زلنا نغلي الماء على النار كي نحمّم أطفالنا. وفي النهاية، بعد 70 عامًا، قرّرت الدولة: انتهى الأمر، أنتم تتحرّكون من هنا، أنتم متعدّون على الأرض. مع أننا لسنا متعدّين على الأرض، الدولة هي التي جاءت بنا إلى هذا المكان، من أماكننا الأصلية. أنا كامرأة عانيت، والنساء هناك هنّ الأكثر معاناة. أنا حاصلة على اللقب الثاني ومعلّمة في مهنتي، نحن إذن أناس متعلّمون، نعيش حياة بسيطة، نعيش كأننا في القرون الوسطى، مع أننا في أكثر العصور تقدّمًا في العالم، لأن الدولة لا تريد أن تعطينا الحق الأساسي، وهو أن تقيم لنا بنى تحتية، كما تفعل كل يوم حين تقيم مستوطنات جديدة. يُزيحوننا كي يأتوا ببلدة «درور»، وهم مستوطنون لديهم أيديولوجيا مدمّرة مثل أيديولوجيا بن غفير وسموتريتش ونتنياهو وكل هذا. هذا يجلب لنا فعلًا كوارث لا نريدها، كوارث لا تصيب جزءًا من الناس فقط. الكوارث تصيبنا جميعًا، ولذلك يجب أن نوقف هذه الحكومة القائمة على الدماء. عداءً للحروب، عداءً لكل ما هو شرّ ودمار. يجب أن نوقف هذا الأمر. نحن مواطنو دولة، ويجب أن نحصل على حقوقنا كما نؤدّي واجباتنا، وعلى الدولة أن تعترف بذلك وألّا تعاملنا كمواطنين من الدرجة الثالثة والرابعة. وآمل أن نحرّك هذا الأمر أخيرًا وأن نوقف هذه الحكومة المدمّرة. شكرًا لكم.

الليلة، في هذه الأيام المظلمة والمؤلمة والمُيئسة، أطلب منّا جميعًا أن نعود ونتبنّى رمزًا آخر ابتعد عنا أكثر فأكثر في السنوات الأخيرة: الأمل.

ما دامت أرواحنا، في أعماق القلب، تحنّ وتنبض وتطلب الخير، لنا ولكل النساء والرجال الذين يعيشون هنا، بلا تمييز، فلم يضِع أملنا.

ما دامت عيننا تتطلّع إلى صهيون، وتريد أن ترى فيها رمزًا للسلام وللأخوّة بين الشعوب، فلم يضِع أملنا.

ما دمنا نتمسّك بالطموح إلى أن نكون شعبًا حرًّا في بلادنا، طلبًا للحرية يقترن بالاستعداد للعمل الفعلي كي يكون الخير هنا، فلم يضِع أملنا.

كلمة «تِكفا» (الأمل) بالعبرية مشتقة من «كاف»، أي الخط. خطٌّ يصل بيننا، بيننا جميعًا. نحن الذين نعيش منذ سنوات تحت قيادة تقسّمنا وتفرّق بيننا لمصلحة مصالح ضيقة.

يستيقظ الأمل حين نكون معًا، نقاطًا على خط الأفق، عُرى في نسيج الحياة، موصولين وموصولات، من مجرد المعرفة بأننا في الجانب نفسه. نريد، نساءً ورجالًا، الحياة والسلام.

والأمل مشتق أيضًا من «مِكفيه»، أي المكان الذي تتجمّع فيه المياه: قطرةً قطرة سنتجمّع معًا، أنوارًا صغيرة تطلب أن ترتفع معًا وتضيء معًا، من بين شقوق قلبنا المكسور. يُصوَّر الأمل في الغالب على أنه انتظار لمستقبل جيد. هذا تعريف إشكالي، لأننا لسنا متفرّجين ولا متفرّجات من بعيد، لقد جُررنا رغمًا عنا إلى واقع رهيب يزداد سوادًا يومًا بعد يوم. ليس لدينا ترف الانتظار.

كتب يهودا عميحاي: يجب أن يكون الأمل مثل الأسلاك الشائكة كي يحمينا من اليأس، يجب أن يكون الأمل حقل ألغام. حقل ألغام كي لا نقع في الأوهام. لن يفعل أحد ذلك من أجلنا، نحن، رجالًا ونساءً، من يجب أن نُصلح، وأن ننهض، وأن نصرخ، وأن نطالب.

صديقاتي وأصدقائي الأعزاء، في تقويم كوارثنا يحتلّ هذا التاريخ، الرابع من كانون الثاني، مكانًا بارزًا بشكل خاص من العار والخزي. في هذا اليوم أعلن وزير العدل الجديد، بوجه ملؤه الكراهية والرضا، عن نيّاته ارتكاب أفعال مشينة بديمقراطيتنا وتشويه جهاز القضاء، نيّات أُخفيت في الظلام اللائق بها قبل الانتخابات، بخداع الجمهور.

ومنذ ذلك الحين نحن هنا كل مساء سبت، وحولنا وفي داخلنا كارثة تلاحق كارثة، وما لا يُصدَّق وما لا يخطر على البال يصيران واقع حياتنا. منذ ذلك الحين نشهد برعب جرائم رهيبة تحدث أمام أعيننا، وعلى رأسها الجريمة المروّعة، جريمة التخلّي عن المخطوفين، تحت حكم حكومة الشرّ والعار، بقيادة «سيّد التخلّي»، الذي ملأ تقويمنا بأيام الكوارث وأفرغه من أيام الفرح. الذي ملأ المقابر بقبور جديدة، وأفرغ عشرات آلاف البيوت من العزاء. الذي ملأ البلاد بالأكاذيب وفِرى الدم، وأفرغ من مضمونها القيم التي قامت عليها. الذي يُفرغ خزينة الدولة وجيوب الجمهور الذي يحمل العبء، وبدأ يُفرغ البلاد من خيرة أبنائها الذين لا يقبلون العيش تحت دكتاتورية وتقديم أبنائهم محرقةً على مذبح استمرار حكمه.

كرمل غات لا تقف في الساحة. كرمل غات لا تشعر بأشعة شمس الشتاء. كرمل غات لا تقول لنفسها: يا لحسن الحظ أنني لم أنسَ النظارة الشمسية، وأنني لبست قميصًا خفيفًا. كرمل غات لا يبهرها البلاط الفاتح. كرمل غات لا تتأمّل العائلة الصغيرة التي تمشي في تكوين كلاسيكي، أب وأم وطفلة صغيرة في الوسط، وتفكّر «كم هم لطفاء»؛ ولا الزوجين الكبيرين في السن، بلا أناقة، مع قهوة للطريق وأكياس معجّنات. كرمل غات لا تقول لنفسها: بعد قليل، حين يجلسان في المكان الذي يمشيان نحوه بإصرار، سيشعران بحرّ قاتل، وسيخلعان بعض طبقات ملابسهما. كرمل غات لا تتساءل إن كانت الذراع الرجالية الحرّة التي تمتد الآن لتحتضن كتفي المرأة تعبّر عن رقّة أم عن سيطرة. كرمل غات لا تقرّر أن تنظر إلى الجهة الأخرى، إلى الحديقة المنخفضة. كرمل غات لا تتابع بنظرها شخصًا يُنزل إلى هناك كرسيّين بلاستيكيّين ضخمين، أصفرين. كرمل غات لا تسأل نفسها متى سيعود الأصفر لونًا عاديًا، أو كم من الناس الكثيرين الذين خرجوا من بيوتهم إلى الساحة يخصّصون لذلك فكرة. كرمل غات لا تحاول أن تقرأ في وجوههم كم منهم ناموا نومًا سيئًا الليلة الماضية.

في كتابها «أسس التوتاليتارية» وصفت حنة أرندت النظام الاستبدادي بأنه نظام تُمارَس فيه أفعال تعسّفية مطلقة تحت مظهر من القانون والشرعية المطلقين، وهذا بالضبط ما يحدث هنا: ميزانية تتخلّى عن المجنّدين والعاملين والضعفاء تُسمّى «ميزانية جنود الاحتياط»؛ ووزراء لا يحضرون إلى التحقيق في اقتحام قاعدة عسكرية؛ والتحقيق في قضية قطر يُفسَّر على أنه «مؤامرة الدولة العميقة». هكذا تبدو عصابة في الحكم.

وفي موازاة ذلك، لم تعد الكهانية والتصوّر الإجرامي للتفوّق اليهودي على الهامش، بل تزدهر كأيديولوجيا حاكمة تنشر الكراهية، وتُفرغ الديمقراطية من مضمونها، وتُخفي القيمة الأساسية لقدسية حياة الإنسان، والأسوأ من كل ذلك أن الكهانية تُنتج إرهابًا يهوديًا:

اليوم ضد الفلسطينيين في الضفة، وغدًا ضد المواطنين العرب في إسرائيل، وبعد غد ضد كل من لا يلائم نظام الأقلية هذا. هذه هي الصورة الكبيرة.

يوم الأحد، الثامن من تشرين الأول، قبل عام ونصف، في الساعة 7:45 صباحًا، كان عليّ أن أفتتح الاجتماع الصباحي لقسم القلب في مستشفى الكرمل، كما في كل صباح. طوال ذلك السبت الملعون فكّرت: كيف أفعل ذلك، في قسم يعمل فيه أطباء وممرضات وطاقم شبه طبي، يهود وعرب، معًا، كما في كل المستشفيات في البلاد.

قلت إنه في مواجهة أعمال الفظاعة الرهيبة التي وقعت أمس، وفي مواجهة الشرّ المطلق الذي لا يميّز بين يهود وعرب، ولا بين نساء ورضّع وشيوخ، لا نستطيع أن نفعل إلا شيئًا واحدًا: أن نواصل معًا، يهودًا ومسلمين ومسيحيين، فعل الخير وحده للمرضى الذين يتوجّهون إلينا طلبًا للمساعدة، بلا تمييز في الدين أو العرق أو الجنس.

وهكذا فعلنا نحن وكل المستشفيات الأخرى في البلاد. في الأيام التي سادت فيها الفوضى والقلق وانعدام الأمن، وضاعت الثقة بالسلطة وبالجيش، وفي الأيام التي صمتت فيها وزارات الحكومة التي لا تُحصى، عمل جهاز الصحة في البلاد بلا كلل، 24 ساعة في اليوم و7 أيام في الأسبوع، وكان أحد المراسي ومراكز التعقّل الوحيدة.

هذا العام لم أرفع العلم، لا على شرفة بيتي ولا على السيارة. فليسامحني العلم، ولتسامحني القيم التي يحملها، وكلها نزاهة: محبة الإنسان والأرض، والأخلاق والالتزام، وقدسية الحياة. فليسامحني العلم ولتسامحني دولتي الحبيبة.

في الآونة الأخيرة يصعب عليّ أيضًا أن أغنّي «هتكفا» (النشيد الوطني). أتمتم الكلمات الأغلى عندي من الذهب، بلا لحن. هذه الصعوبة تزلزل عالمي كثيرًا. أنا التي كنت، منذ طفولتي، أقف دائمًا عند سماع لحن «هتكفا» في نهاية البثّ التلفزيوني والعلم يرفرف على الشاشة بفخر… كانت وقفة فخر واحترام. تخيّلوا طفلةً ثم فتاةً تقف في الصالون لأن لحن «هتكفا» يُبثّ في التلفزيون. إلى هذا الحد كنت صهيونية وطنية. الصهيونية التي نشأت عليها وتربّيت على قيمها كانت دينية قومية. أنا خرّيجة مدرسة ابتدائية دينية رسمية و«أولبانا» للبنات، وقد حظيت حقًا بتربية ممتازة، لكن شيئًا ما على الطريق اختلّ قليلًا وصار شيئًا آخر. هذا العلم، علم دولتي الحبيبة والممزّقة، الذي يرمز إلى قيم الالتزام واحترام الإنسان، تلطّخ اليوم، تلطّخ بدم مئات كثيرة ممن تُركوا لموتهم في بلدات الغلاف وفي مدن الجنوب وفي حفلات الطبيعة، مدنيين وجنودًا، شبابًا وشيوخًا، نساءً وأطفالًا. هذا العلم تلطّخ بألم أهالي المخطوفين، الأحياء منهم والأموات، الذين يرفعون عيونهم بالدعاء إلى رئيس الحكومة بيبي نتنياهو ووزراء حكومته، على أمل أن تلين قلوبهم وأن تتغيّر الأولويات، وأن تحتلّ قيمة قدسية الحياة المكان الأول في سلّم القيم.

أستطيع أن أقول لكم: غزة لم تكن يومًا تهديدًا وجوديًا لدولة إسرائيل! في السابع من أكتوبر وقعنا أولًا ضحيةً للغطرسة الإسرائيلية التي أصرّت على خداع نفسها. لكن التيار المركزي في إسرائيل، أي، بلغة بسيطة، أصدقاء كلٍّ منا وجيرانه وأفراد عائلته، يؤمن بأنه لا حلّ آخر، وبأننا في معركة بقاء تتغيّر فيها قواعد اللعبة، ولا بدّ من وضع الأخلاق جانبًا لبعض الوقت، ثم سنرى. وليس في هذا القول أي فرح. أراهم ضائعين ومرتبكين ويعانون من اضطراب ما بعد الصدمة. نحن في زمن حزين ومأساوي لكل الأطراف. الحرب كانت وستظل شيئًا سيئًا ورهيبًا، ونحن أصلًا وُلدنا جديرين بالرحمة، التي نفتقدها كثيرًا الآن. وفي كل مرة يهزّ فيها انفجارٌ البيت، حين تنصفق الأبواب وترنّ النوافذ، أفهم أكثر أن ما أسمعه هو أن من يفعل هناك ما يفعله يقصد ألّا يكون فعله قابلًا للعكس، وأفهم أنه لن يكون لي ولا لأيّ أحد في دولة إسرائيل مفرّ، وأن هذا الفعل الذي لا يمكن عكسه سينقلب علينا بطريقة أو بأخرى.

وكيف سنعيد بناء دولة إسرائيل، وبئيري، بهذه الطريقة؟ أشعر بإحساس كارثة تقترب، كما شعرنا في أعقاب الانقلاب على نظام الحكم، ولم نكن نعرف ما الذي سيحلّ بنا في السابع من أكتوبر.

إذن كفى! لا يمكن الاستمرار دقيقة واحدة أخرى. اجتمعنا هنا الليلة، ائتلافًا واسعًا من المنظمات، لنقول بصوت واضح: لن نسمح لهذا بأن يستمر. لن نصمت، ولن نتوقف، إلى أن تتوقف حرب الإبادة هذه، وإلى أن تزول حكومة الموت من هنا.

نستحق أفضل من هذا! أبناء شعبي في غزة يستحقون أن يعيشوا! الأطفال هناك يستحقون أن يلعبوا! وكلنا هنا نستحق أن تكون لنا دولة عادلة، متساوية، ديمقراطية حقًا، نكون فيها كلنا صاحبات البيت وأصحابه. نحن نستحق ذلك، وسنفعله! اجتمعنا هنا الليلة لأننا جميعًا نعرف: لم يعد هناك وقت. لم يعد هناك مكان لإغماض العيون. لم تعد هناك إمكانية للأعذار أو للتساهل. حين تُرتكب في غزة جرائم لا تُغتفر، وحين تفعل الحكومة داخل إسرائيل كل شيء لتحويل حكمها إلى دكتاتورية، وحين يكون واضحًا أن الحرب، من وجهة نظرهم، باقية هنا، وأن حياة الفلسطينيين، وحياة الإسرائيليين أيضًا، لا تساوي شيئًا، لا يجوز لنا أن نصمت، ويجب أن نفهم: المسؤولية عن وقف هذا تقع علينا!

أريد أن أشارككم لحظات أمٍّ في زمن حرب طويلة إلى هذا الحد: تلك اللحظة التي يعود فيها ابني من جحيم الحرب إلى عطلة نهاية أسبوع قصيرة في البيت. أفرغ الحقيبة قرب الغسالة. يمتلئ كل شيء بتراب ناعم كالبودرة، وتخرج من البزّة العسكرية رائحة فظيعة بعد أسابيع طويلة بلا استحمام. ولا، ليست هذه رائحة عادية من العرق والوسخ، ولا رائحة زيت البنادق… إنها رائحة تبعث القشعريرة، ولا تنفع معها حتى ثلاث دورات غسيل. رائحة لا ينبغي لأي أمّ أن تشمّها في ملابس ابنها. لكنكِ تبتسمين لنفسكِ لأن ذلك يعني أنه في البيت، وأنه عاد إليكِ هذه المرة.

ثم يأتي يوم الأحد، وتُعدّين له شطائر البيت. يُعدّ قهوة للطريق، وتوصلينه إلى نقطة التجمّع التي يعود منها إلى غزة. وطوال الطريق تفكّرين: أين تستدرين عائدةً، وأيّ طبيب ستجدين ليكتب له شهادة مرضية، وربما تصطدمين بحائط ما، اصطدامًا صغيرًا… فقط لتمنحيه لحظة أخرى من البيت، ولتحفظيه لحظة أخرى آمنًا عندكِ. ينزل ببطء، كأنه يريد أن يمطّ الوقت، فتعانقينه بقوة وتهمسين في أذنه: «تذكّر من أنت… تذكّر دائمًا من أنت».

حين نسمع إعلاميين في ساعات الذروة يتحدثون عن الحرب، وعن تراتبية بين ألم وألم، نقف أمام انعكاس مرعب لضياع البوصلة الأخلاقية. القدرة على التعاطف مع طرف واحد فقط، وعلى رؤية الإنسانية في طرف واحد فقط، ليست مجرد تبلّد عاطفي. إنها نفاق إنساني يميّز بين طفل من غزة وطفل إسرائيلي، بين مخطوف جائع ورضيع جائع. هذه الحرب تدفننا جميعًا: يهودًا وعربًا، إسرائيليين وفلسطينيين. مخطوفين ومدنيين وأطفالًا. بركة الدم تتّسع فقط، واليأس يزداد. إن استفقنا فسنفهم أن الأمر في الواقع مرحلة كارثية في عملية تدهور متواصلة للديمقراطية، تجلّت من قبل في التخلّي عن الأقليات: قانون القومية الذي يضمن التفوّق اليهودي، وعدم الاعتراف بالقرى البدوية في النقب وهدمها، ومحاولات إقصاء أعضاء الكنيست العرب، ودفع قوانين الإسكات، واستمرار ملاحقة وتخويف كل من يجرؤ على رفع صوت الاحتجاج والمعارضة.

إرث رابين مركّب بالنسبة لنا، نحن المواطنين العرب. وهو يشمل فصولًا مؤلمة أيضًا. كان رابين قبل كل شيء رجلًا عسكريًا. لكننا نتذكّر رابين لأنه امتلك شجاعة لا نراها كثيرًا في السياسة: شجاعة التغيّر. بشجاعة غيّر الاتجاه في الصراع، وغيّر الاتجاه في العلاقات بين اليهود والعرب. في مهرجان انتخابي في الناصرة اعتذر عن سنوات من التمييز، ووعد بالتغيير. حكومة السلام التي قادها قامت بفضل شراكة تاريخية مع ممثلي الجمهور العربي. شباب وشابات عرب دخلوا لأول مرة إلى مناصب رفيعة في الخدمة العامة. لم يكن ذلك منّة. كان ذلك رؤية للعالم. رؤيا ديمقراطية حقيقية، تحتضن جميع المواطنين. هذه هي الشجاعة التي نشتاق إليها، وهذه هي الشجاعة التي نحتاجها اليوم أيضًا.

أنا هنا لأقول الحقيقة، حقيقة شجاعة فهمها رابين واستوعبها: حكومة تصحيح لا يمكن أن تُقصي ممثلي الجمهور العربي! الديمقراطية قوية فقط حين يكون الجميع متساوين! الديمقراطية قوية حين لا يكون هناك احتلال!

والديمقراطية قوية فقط حين يكون للجميع، لنا جميعًا، أمان. وهذا يشمل أيضًا البلدات في المثلث وفي النقب وفي الجليل. أصدقائي وصديقاتي، نحن لسنا التهديد، نحن الفرصة. نحن المتحدّثون بلغتين، وبثقافتين، وبألمين، وبحلمين. نستطيع أن نكون الجسر الذي يصل، لكن الجسر لا يصل إلا إذا تجرّأ الطرفان على الصعود إليه. أطلب منكم أن تمدّوا أيديكم. لا كتنازل، بل كشجاعة. تعالوا نكون الجيل الذي يتوقف عن الخوف ويبدأ بالبناء. تعالوا نتخيّل واقعًا يكبر فيه أطفال من رعنانا والطيبة، ومن اللد ورام الله، ومن تل أبيب وغزة، لا على الخوف، بل على الأمل. هذا بأيدينا.

في آذار 1995 ألقى يتسحاق رابين خطابًا في مراسم الذكرى في كيبوتس تل حاي. ومن بين أنقاض كيبوتس آخر، كيبوتسي أنا، نير عوز، آخذ كلمات رابين وأنقلها وأكيّفها مع هذه الأيام ومع واقعنا، بعد ثلاثين عامًا. قصة المأساة والبطولة في غلاف غزة معروفة في البلاد منذ عامين. لا يوجد طفل في إسرائيل لا يعرف قصة الغلاف، وفي داخلها كيبوتس نير عوز. قصة أعضائه الذين قُتلوا بوحشية، وقصة بطولة أعضاء الكيبوتسات وبلدات التطوير والموشافيم، في الساعات التي احتلّ فيها إرهابيو النخبة البلدات وتأخّرت النجدة في الوصول. كانت هناك أعمال بطولة أكبر في تاريخ أرض إسرائيل. كانت هناك حروب «لا خيار» وحروب «يوجد خيار»، وقُتل الآلاف، لكن قصة كيبوتس نير عوز تجسّد التمسّك بالأرض، والريادة، والاستيطان، والأمن.

قصة نير عوز والغلاف هي خلاصة قصتنا! منذ سبعين عامًا نعيش هذه القصة ونسير مع الكلمات الأخيرة ليوسف ترومبلدور: «ما أجمل أن نموت من أجل بلادنا». أجيال من المقاتلين تربّت على هذه الكلمات. إنها وصية، والمقابر العسكرية في كل أنحاء البلاد شاهد حزين على تحقّقها المؤلم. وأنا أقول لنا جميعًا اليوم: إن لم يكن هناك خيار، إن كان سيف حادّ موضوعًا على أعناقنا، إن كان الخطر على وجودنا لا يُقاس كما كان في السابع من أكتوبر، إن كان كل شيء في كفّة الميزان، فلا خيار: نذهب إلى المعركة، نذهب إلى فقدان الحياة. لكنني أقول: «ما أجمل أن نحيا من أجل بلادنا!». الموت والثكل ليسا قدرًا محتومًا، ولا قضاءً من السماء.

استراتيجية إنقاذ الديمقراطية واضحة لكل ذي عقل. يجب إحداث انقلاب انتخابي. يجب إقامة حكومة لا تكون رهينة لمنّة المستوطنين: حكومة شراكة تضمّ الأحزاب العربية. من دون شراكة يهودية-عربية لن يتوقف الانقلاب على نظام الحكم، ولن تكون نهاية للأبارتهايد وللتطهير العرقي، ولن تكون ديمقراطية. حكومة الشراكة هي النقيض لحكومة «الوحدة». وكما يعرف كل واحد منا، فإن مصطلح «الوحدة» بالعبرية الأورويلية يعني «من دون عرب».

شعار «نضال الأكاديميا» هو أنه لا أكاديميا بلا ديمقراطية، والشعار العام للاحتجاج يجب أن يكون «لا ديمقراطية بلا شراكة». عليّ أن أعترف بأنني، حتى قبل أسبوعين، ظننت أن فرصة الالتفاف حول هذا الشعار ضئيلة، لكن بعد ذلك نُشر استطلاع، وتبيّن أن أغلبية جمهور ناخبي أحزاب الوسط واليسار ترى أن الشراكة اليهودية-العربية في الحكومة القادمة هي ضرورة الساعة. إذن، ربما لدينا أمل رغم كل شيء.

الأكاديميا الإسرائيلية، بالنسبة لي، سلسلة من لحظات النعمة. حين أجلس مع طالبة دكتوراه لامعة تطوّر نظرية جديدة ورائدة. حين يأتي إلى مجموعتي البحثية باحثو ما بعد الدكتوراه من أفضل جامعات العالم، لا لأنهم يتقاضون هنا أكثر، بل لأن هنا حرية فكرية وإبداعًا وتحدّيًا فكريًا. حين أمرّ في طريقي إلى الغداء بمجموعة دراسة على العشب، طالبات وطلاب من كل القطاعات ومن كل الهويات، يجلسون ويتعلّمون ويضحكون معًا. حين تحتلّ إسرائيل في مجال بحثي المرتبة الثانية في العالم، لا نسبةً إلى عدد السكان، بل بشكل مطلق. وحين أقف أمام صفّ من 300 طالبة وطالب جاؤوا ليتعلّموا الرياضيات المتقطّعة، يهودًا وعربًا، علمانيين ومتدينين، نساءً ورجالًا، والقاسم المشترك بينهم جميعًا هو البريق في العيون حين يدركون قطعة صغيرة أخرى من جمال الرياضيات الذي لا ينتهي. لكن هذه الأفكار، ولحظات النعمة هذه، لا يمكن أن تنشأ إلا في مناخ سياسي معيّن: مناخ يشجّع التفكير الحر والمستقل، ولا خوف فيه. مناخ يتيح طرح أفكار جديدة، مهما كانت مختلفة، وانتقادها، وطرح الأسئلة، والفشل، والمحاولة من جديد. هذه هي عملية الانتقاء الطبيعي للمعرفة الإنسانية، تطوّر العلم والمعرفة. وعملية كهذه لا تتاح إلا في الديمقراطيات الليبرالية.

هذا اليوم، 14 شباط، ليس عيد الحب فحسب، بل هو أيضًا اليوم الذي انعقد فيه لأول مرة، قبل 77 عامًا، الكنيست الأول، أي الجمعية التأسيسية، التي كان يُفترض أن تضع الدستور. وهذا الدستور ليس مسألة شكلية فقط. الدستور، الذي ما زلنا نتوق إليه، يُفترض أن يترجم القيم الأخلاقية إلى مجموعة من القواعد القانونية. والغاية من الدستور هي أن يوضح ما يُفترض أن يكون بديهيًا في الأزمنة السليمة: الواجب الملقى على سلطات الحكم بأن تعمل وفق قيم الديمقراطية الليبرالية، من أجل المصلحة العامة، مع الالتزام بالمساواة وبسائر حقوق الإنسان.

وعلى هذه الخلفية، فإن الحرب التي أعلنتها حكومة إسرائيل الحالية على سيادة القانون هي بكاملها محاولة للتنصّل من قيم الدولة. محاولة تعيين قضاة ومستشارين قانونيين يكونون أدوات تنفّذ إرادة الحكومة، ومطالبة رئيس الحكومة بولاء شخصي من كل أصحاب المناصب في الخدمة العامة، كل هذا ليس هجومًا على فكرة مجرّدة ونظرية ما عن سيادة القانون. إنه هجوم على الجمهور نفسه، على حقوقنا، على إمكانيتنا أن نعيش في رخاء، على حياتنا.

وهذا بالضبط ما تتناوله الفرشاه التي قرأناها اليوم، فرشات «مِشباطيم» (الأحكام): فرشاه تربط بين المشهد السامي لإعطاء التوراة، مشهد الرعود والبروق، وبين القوانين التي تتناول الحياة اليومية للإنسان والمجتمع. إنه ربط يهدف إلى أن يذكّرنا بأن سيادة القانون والدستور أمرٌ عملي تمامًا، أمرٌ يتناول الحياة نفسها.

مساء اليوم الـ868 منذ مجزرة السابع من أكتوبر، وحكومة الإخفاق لم تتحمّل المسؤولية بعد، ولجنة التحقيق الرسمية لم تُشكَّل بعد. حين سمعت في الأسبوع الماضي الوزير ميكي زوهر يقول إننا لسنا دولة تُرتكب فيها مجازر، غليتُ غضبًا. وأريد أن أسأل الوزير زوهر من هنا: ماذا تسمّي اللحظة التي جلست فيها عائلتي في الغرفة الآمنة والمخرّبون يحيطون بها، والرصاص من كل جهة، ثم صمت يشلّ؟ يتساءلون إن كان الجميع قد قُتلوا أو خُطفوا، وما سيكون مصيرهم. يسألون مرة بعد مرة: أين الجيش؟ وهل احتُلّت أراضينا؟ ولا جواب، ولا أحد يُنقذ؟ هذا يُسمّى مجزرة يا وزير ميكي زوهر، وهذا يُسمّى تخلّيًا. وماذا سيقول رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو، وقد تحدّث إليه في الوقت الحقيقي، في السابع من أكتوبر، عضو في فرقة التأهّب في بئيري، ووصف له الوضع وطلب النجدة؟ ربما كان رئيس الحكومة والوزير زوهر في «حادثة»، لكن في بئيري وفي بلدات النقب الغربي وقعت مجزرة ووقع تخلٍّ. أعود إلى الحقيقة وإلى الوقائع، في مواجهة كل من يحاول إنكارها: في مجزرة السابع من أكتوبر قُتل أكثر من 1200 مدني وجندي. ومنهم والداي، أوريت ورافي سفيرسكي، ومنهم مرافِقة جدّتي، ومنهم عمّة شريك حياتي، وكثيرون جدًا من الناس الذين صنعوا تاريخي الشخصي. لكن لم تكن هناك مجزرة فقط، كان هناك تخلٍّ أيضًا. طوال ساعات وساعات بقيت مجتمعات كاملة، عائلات وأطفال، وحدها في مواجهة الشرّ الوحشي لحماس. دولة إسرائيل لم تحمِهم. ولم ينتهِ ذلك في ذلك اليوم. كان هناك أيضًا تخلٍّ متواصل عن 255 مخطوفًا، لقي 46 منهم مصرعهم أو قُتلوا عمدًا في الأسر، وكان يُفترض أن يعودوا أحياء، ومنهم أخي. وآخرون تُركوا لتنكيل متواصل طوال ساعات وأيام وأشهر كثيرة… اليوم نعرف أنهم كانوا يعرفون أنهم يُنكَّل بهم، ومع ذلك تركوهم هناك. هذا لن ننساه، وهذا لن نغفره. نحن نعرف أنه كان من الممكن أن يكون الأمر هنا مختلفًا، لو أنهم فضّلوا إنقاذ الأرواح على الكرسي وعلى الانتقام.

مؤتمر الطوارئ «الشمال يطالب: كفى للحرب الأبدية!»: نحن جميعًا ضحايا قيادة سيئة لا ترى البشر، بل ترى رعايا. لا يقدّمون أي حلول للتحصين، لكنهم يطالبوننا بألّا نترك البلدات، حتى حين لا تكون لدينا وسائل تحصين لائقة. هذا واقع مروّع لحكومة غير شرعية تجرّنا من دائرة دم إلى أخرى. خطٌّ مستقيم يمتدّ بين إهمال سكان الشمال وإهمال سكان الغلاف. في الشمال وفي غزة أيضًا كان من الممكن فعل أشياء كثيرة جدًا لمنع الحرب. هناك من نتحدّث معه. هناك من ندفع معه اتفاقات. دول عربية كثيرة ستعقد اتفاقًا مع إسرائيل إذا كان هناك اتفاق مع الفلسطينيين. هل حاولت حكومة إسرائيل أن تتبنّى المبادرة السعودية التي كانت ستجلب اتفاقات سلام كثيرة بين إسرائيل والدول العربية؟ بالتأكيد لا. لكن تسليح ميليشيات الإرهاب اليهودي في السامرة، هذا يعرفون فعله جيدًا. وتسليح منظمات الإجرام في المجتمع العربي كي يقتل بعضنا بعضًا، هذا يعرفونه بالتأكيد. إنها الحكومة نفسها، ورئيس الحكومة نفسه، المنشغل منذ سنوات بما سيعود عليه شخصيًا من كل قرار، وما سيكون الربح السياسي. حتى في زمن الحرب يجد وقتًا للانشغال بالسياسة الصغيرة، أما معالجة الإرهاب اليهودي فهذا لا يعرفه. ومعالجة الجريمة التي لا تتوقف، لا يعرفها. وتوفير التحصين لسكان خط المواجهة، ولـ200 ألف مواطن بدوي في القرى غير المعترف بها في النقب، لا يعرفه.

حرب لبنان الرابعة هي استمرار لحرب إيران الثانية، التي هي استمرار للتدمير الشامل واللاإنساني لقطاع غزة ولإرهاب المستوطنين في الضفة الغربية. بالنسبة لنتنياهو ولحكومة اليمين المتطرف، ما هو مطروح هو حرب أبدية، حرب لا نهاية لها.

أنا دافيد هاريل، ابن أهارون هارولد وجويس من عائلة فيش، أُضيء هذا المشعل تكريمًا للتقدّم، وتكريمًا للعلم والروح، وتكريمًا للتعليم والثقافة المستقلّين، وتكريمًا للعدل والحرية والمساواة. كل ذلك كي نعيش في دولة قوية ومتقدّمة، ديمقراطية، ليبرالية، ومحبّة للسلام.

بصفتي من هاجر إلى البلاد من إنجلترا طفلًا، ابنًا لعائلة جمعت بين البحث الأكاديمي والإيمان اليهودي العميق والصهيونية الصادقة؛ وبصفتي خرّيج مدرسة دينية ثانوية، ومن قاتل قائدَ سرية في حرب يوم الغفران في تشرين الأول 1973، ويقاتل ثلاثة من أحفاده منذ تشرين الأول 2023 في الجبهات المختلفة؛ وقبل كل شيء، بصفتي من يحظى منذ خمسين عامًا بأن يكون في قلب عالم العلم، في البلاد وفي العالم؛ من كل ذلك تعلّمت أهمية القوة العلمية والروحية والأمنية لإسرائيل. هذه القوة، والرسالة التي تنقلها إلى العالم، وإسهامها الكبير في البشرية جمعاء، يجب أن تستند إلى القيم الأساسية الليبرالية والكونية: المساواة الكاملة في الحقوق، والحرية والعدل والسلام. ولذلك، على كل المؤمنين بهذه القيم أن يوحّدوا قواهم لمحاربة المحاولات الحمقاء لتقويضها.

لا يحقّ لنا أن نقف جانبًا، ولن نستطيع أن نصمت!

اقتباس من وثيقة الاستقلال:

«تكون دولة إسرائيل مفتوحة للهجرة اليهودية ولجمع الشتات؛ وتعمل على تطوير البلاد لصالح جميع سكانها؛ وتقوم على أسس الحرية والعدل والسلام في ضوء رؤيا أنبياء إسرائيل.»

أُضيء هذا المشعل تكريمًا لمن يمنحون بعملهم سكانَ الدولة، بكل قطاعاتها، التقدّمَ؛ وتكريمًا للمناضلين من أجل إسرائيل يهودية وديمقراطية وليبرالية، تعيش في سلام كامل مع كل جاراتها، ولمجد دولة إسرائيل!

نستطيع أن نواصل الغرق في اليأس، أو أن نختار العمل. معًا، بالحياة وبقوانا المشتركة. أريد أن أقول هنا أمرًا مهمًا آخر: هذا النضال ليس نضال المجتمع العربي وحده. هذا النضال هو نضالنا جميعًا، إنه نضال على الحياة نفسها. إنه نضال على الحق في العودة إلى البيت بسلام. إنه نضال على أن نربّي أطفالنا بلا خوف وبلا عجز من أن يخرجوا من البيت ولا يعودوا.

يجب أن تُقال الحقيقة: الانتخابات القادمة ستُحسم في المجتمع العربي. لا تدعوا أحدًا يقول لكم غير ذلك. إن واصلنا مدّ اليد إلى شراكة حقيقية، وأن نصغي، وأن نفهم، وأن نرى الألم لا أن نستخدمه فقط، فسيحدث هنا تحوّل سياسي جذري. إن عرفنا كيف نبني ثقة حقيقية، لا من مصلحة عابرة، بل من إدراك عميق بأننا جميعًا وُلدنا متساوين، فسنستطيع أن نغيّر الواقع.

إن عملنا من أجل شراكة قائمة على المساواة، من دون أن نطالب الطرف الآخر بالتخلّي عن قيمه وهويته، من منطلق الاعتراف لا من منطلق التفوّق، فستكون هذه شراكة حقيقية. شراكة بين بشر يفهمون أن مصيرنا هنا مشترك. أنا، نضال مصالحة، أؤمن بشراكة كهذه. شراكة حقيقية. شراكة متساوية.

البارحة فهمت أن مجتمع الميم علامة ومؤشّر. إنه مؤشّر على القيم التي تختفي شيئًا فشيئًا في هذه الحكومة. وليس صدفة، فهناك من لديه سبب لأن يحدث ذلك. مجتمع الميم مؤشّر على قبول الآخر. أنتم هنا في حيفا مدينةٌ هي مثال وقدوة في هذه القيمة، حتى لو كان لا يزال هناك ما يجب إصلاحه والعمل عليه. مجتمع الميم مؤشّر على محبة الآخر، وعلى فهم المختلف واحتضانه، من ليس أنا. اذهبوا وأخبروا بذلك وزير اللاتعليم الذي يشغّل عملاء سرّيين يراقبون ما يقوله العاملون في جهاز التعليم الذين يعبّرون عن انتقاد له وللحكومة. مجتمع الميم مؤشّر على غياب القولبة، وعلى السير عكس التيار، وعلى التفكير والعمل بخلاف المألوف. وما دام ذلك لا يؤذي الآخر، فلا بأس. اذهبوا وأخبروا بذلك وزير انعدام الأمن القومي. ها نحن رأينا يوم الخميس الأخير فقط ما يحدث حين تتظاهر وقادتك أعضاء في الائتلاف. وعلينا أن نُظهر ذلك ونصرخ به ونرسم هذه القيم في الفضاء العام. لأن هذا الفضاء لنا أيضًا. لنا جميعًا. أصحاب القيم الليبرالية الحقيقية.

«نحو 40 مخطوفًا قُتلوا في الأسر، كان بإمكاننا أن نعيدهم أحياء».

«كان من الممكن إنهاء الحرب في غزة قبل عام على الأقل من انتهائها، والوصول إلى الإنجازات نفسها».

«كان بإمكان القيادة أن تدفع صفقات المخطوفين، ولم تفعل».

هذا ما قاله البارحة نيتسان ألون، الرئيس السابق لمقر الأسرى والمفقودين. إنه يعرف كل خطوة وكل مفترق في هذا الطريق، الذي طال أيامًا أكثر مما ينبغي بكثير، وكلّف حياة كثيرين جدًا من المخطوفين. كان هناك حين اتُّخذت قرارات، وحين لم تُتّخذ قرارات أخرى، وحين أُفشلت صفقات المخطوفين.

ما صرخنا به في الشوارع، وما حذّرنا منه عند بوابات الكرياه، وما قلناه بالدموع في لقاءات مع أعضاء المجلس الوزاري، يقوله نيتسان ألون الآن بملء الفم وبأكثر الطرق علنية. نيتسان ألون يقول الحقيقة. إنها حقيقة يصعب هضمها، ولا تُحتمل بالنسبة لي، لكن من المهم جدًا أن تُقال، لأن للحقيقة قيمة، وللاعتراف بما حدث قيمة، حتى لو جاء متأخرًا جدًا بالنسبة لعائلاتنا.

بعد مئة يوم بالضبط، لن تذهب دولة إسرائيل إلى الانتخابات فحسب. بعد مئة يوم سنقرّر أيّ دولة نريد أن نكون. دولة تهرب من الحقيقة، أم دولة تنظر إليها مباشرة في عينيها. أقف هنا الليلة، في حيفا، بعد واحد من أكثر الأسابيع زلزلةً التي عرفتها الديمقراطية الإسرائيلية. أسبوع ذكّرنا جميعًا بأنه ليس على حدود الدولة وحدها يجب أن نناضل.

يجب أن نناضل أيضًا على حدود الأخلاق والمسؤولية والحقيقة. مرّت قرابة ثلاث سنوات منذ السابع من أكتوبر. آلاف العائلات ما زالت تنتظر الأجوبة. مئات آلاف الإسرائيليين ما زالوا يحملون ذلك السبت الملعون في قلوبهم، وحفرة هائلة في القلب. ولجنة التحقيق الرسمية ما زالت غير موجودة. لا لأنه لا يوجد ما يُحقَّق فيه، بل لأن هناك من يخشى الحقيقة. لكن كارثة كهذه لا يمكن أن تنتهي بالنُّصب التذكارية ومراسم الذكرى والخطابات فقط. كارثة كهذه يجب أن تنتهي بالحقيقة.

لأن الدولة التي لا تحقّق في أكبر إخفاق في تاريخها تعرّض مستقبلها للخطر. ومن لا يتعلّم من الإخفاق يستدعي الإخفاق التالي. بعد مئة يوم، كل ورقة سنضعها في صندوق الاقتراع ستكون أكثر بكثير من تصويت لحزب. ستكون جوابًا على سؤال جوهري: هل في دولة إسرائيل أناس فوق المسؤولية؟ هل يمكن التخلّي عن المواطنين، والتخلّي عن الجنود، والتخلّي عن بلدات كاملة، ثم الاستمرار ببساطة كأن شيئًا لم يحدث؟ أنا أرفض أن أقبل ذلك، وأنا واثق أنكم ترفضون أيضًا. أرفض أن أصدّق أن هذه هي الدولة التي نشأنا عليها، والتي حلمنا بها، والتي ضحّينا من أجلها بأغلى ما نملك.

نشأت في بيت أساسه محبة الإنسان. بيت طبّ وتربية ونفس: أبي طبيب، وأختي طبيبة، وأمي مربّية، وأختي أخصائية نفسية، واخترت زوجةً أخصائية نفسية. نشأنا على قيم عميقة من قبول الآخر، وعلى القدرة على النهوض كل صباح من جديد بروح الرسالة لمساعدة كل إنسان أيًّا كان، بغضّ النظر عن الدين أو اللون أو العرق أو القومية. هذه الثقافة وهذا العطاء هما ما يميّز المجتمع العربي، حتى حين يحاولون مرة بعد مرة أن يرسموا في الإعلام وفي الخطاب العام صورة أخرى مشوّهة.

اليوم، نحو 40% من الطواقم الطبية في إسرائيل عرب، وهذا المعطى يشهد على الإسهام النوعي والكبير لمجتمعنا في أن يكون هنا جهاز صحة متقدّم من بين الأفضل في العالم. لذلك أقف هنا الليلة وأقول بأوضح طريقة: لم آتِ لأعتذر، ولم آتِ لأبرّر عروبتي التي أفتخر بها.

القضاء على العنصرية ليس ملكًا للمجتمع العربي ولا مهمّته وحده. النضال ضدها يجب أن يكون أساسًا نضالَ الأغلبية اليهودية. العنصرية تنمو في الآونة الأخيرة في الفناء الخلفي للمجتمع الإسرائيلي، ومن واجب الأغلبية الأخلاقي والمدني أن تستأصلها من داخلها.

لن نسمح لآفة العنصرية بأن تخرّب العمل المشترك الذي يسهم في إنقاذ حياة كل إنسان أيًّا كان. نضالنا في جهاز الصحة هو الامتحان القيمي للمجتمع كله.

قلت، وصرخت، وبكيت، وحذّرت، وخطبت بانفعال، واقتبست شعراء وأدباء، وسرت، وانفعلت، وتألّمت، وعانقت، وتشاجرت، وجادلت، وأخطأت، وأصبت، وسقطت ونهضت، مرات كثيرة جدًا في السنوات الأخيرة، والحقيقة أنني تعبت، ولم أعد أجد الكلمات، ويصعب عليّ أن أفهم، وأن أجد منطقًا في الجنون. أقف مذهولة أمام ما صرنا إليه، وأتذكّر تحذيرات دافيد غروسمان ويوفال نوح هراري، قبل نحو ثلاث سنوات، بعد أيام قليلة فقط من المجزرة، ويؤلمني كل مكان ممكن في الجسد، وأريد أن أصرخ إلى قلب السماء. إسرائيل، الوطن القومي للشعب اليهودي، الشعلة المنتشلة من النار، تحوّلت، في أعقاب مجزرة نتنياهو، إلى أقبح نسخة وأكثرها تشوّهًا وعنفًا وعنصرية يمكن أن يتخيّلها إنسان. مذابح بشكل يومي في الضفة الغربية، وعنف وحشي ومنفلت تجاه السكان العرب في القدس، ومحكمة عليا مرتدعة تخشى أن تحكم وفق قاعدتها هي نفسها، وتُجيز في الواقع بيديها المسّ بالحق الأساسي للمواطن العربي في أن يُنتخب، وطفرات يهودية منحرفة تخرج إلى طواف «الهقافوت» وإلى الاحتفالات في وادي القتل في موقع مهرجان نوفا، رغم توسّلات العائلات الثكلى.